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地铁保安回应太乙真人同声_《哪吒2》展现文化消费的代际冲突与融合

梦中人 2025-03-21 20:07:11 链资讯已有人查阅

导读《哪吒2》展现文化消费的代际冲突与融合来源：【中国社会科学网】《哪吒2》作为一部现象级作品，展现了中国动画电影产业的硬核实力，是传统文化创新表达的典范，在中国电

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《哪吒2》展现文化消费的代际冲突与融合

来源：【中国社会科学网】

《哪吒2》作为一部现象级作品，展现了中国动画电影产业的硬核实力，是传统文化创新表达的典范，在中国电影史上具有里程碑意义。这部电影的成功不仅彰显了中国动画电影的巨大市场影响力，还在文化消费领域引发了深刻的代际碰撞与融合，折射出当下社会文化消费的代际差异，同时也展现出包容性社会语境下代际对话的契机。

**一、代际冲突的文化消费表现**

代际冲突的产生往往源于不同生活经历和经验所形成的价值观冲突，而代际融合的前提则是不同时代人们之间的价值共鸣和通约。早在20世纪60年代末，美国人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）就提出了“代沟”概念，用以描述不同代际之间的心理差距或隔阂。在文化消费领域，“代沟”更多体现在平台选择、内容偏好、收视习惯、消费目的以及消费方式等多维度的差异。

以《哪吒2》为例，新生代群体成长于互联网和文化多元时代，具有强烈的后现代审美特征。他们追求个性、独立、另类、新潮、刺激且内涵丰富的文化产品，表现出较强的反叛意识和解构性。例如，他们对太乙真人和“飞猪”的形象、哪吒的“烟熏妆”、石矶娘娘的肥壮美、童子尿甘露等充满恶搞、反仿和反讽、隐喻等内容表现出浓厚兴趣。“恶趣味”成为他们宣泄“内卷”与“躺平”困境的方式。此外，新生代的文化消费还具有较强的参与性，发弹幕、评论留言、转发、二次创作已成为常态，《哪吒2》甚至带动了1979年版《哪吒闹海》的翻红。

相比之下，年长一代更倾向于传统叙事和主流价值观的表达，对叛逆和“越轨”行为持天然排斥态度。他们更喜欢电影中展现的家庭亲情和“父慈子孝”等较为正统的情节设置，对非主流表达往往持谨慎批判态度。同时，年长一代对动漫周边产品如手办、盲盒等消费较少，传播参与度不高。

这种观念和行为上的代际差异容易引发文化消费中的“对抗式解码”。例如，有新闻报道显示，石家庄福利院的170名儿童观看《哪吒2》后写下“我命由我不由天”的誓言。然而，也有家长认为哪吒的叛逆形象和“我命由我不由天”的呐喊会误导儿童“不听话”，属于“三观不正”；还认为“小爷是魔，那又如何”是“摆烂式宣言”，可能助长儿童的叛逆心理。在“鸡娃焦虑”与“对教育焦虑与偏见的深刻反思”的争议中，电影陷入了代际教育理念冲突的“魔童困境”。

**二、代际对话与融合的可能性**

尽管存在上述代际碰撞和矛盾，《哪吒2》也展示了文化消费中代际对话和融合的可能性。

首先，高票房背后反映了《哪吒2》跨越不同年龄、职业的艺术感染力和跨代际文化认同。电影院里常见“全家齐上阵，老少同框看”的场景，这些消费景观足以证明电影的巨大吸引力和广泛的社会认同。这部以“逆天改命”为主题的动画电影通过“魔童闹海”的故事主线，在反抗强权的同时穿插了哪吒与敖丙及其父辈的冲突与相互谅解，其故事框架和叙事结构为增进代际文化认同提供了多维度启示。

其次，哪吒题材的家喻户晓及其共同的“童年记忆”为跨代交流奠定了基础。哪吒是中国神话故事中的正统神灵之一，也是经典艺术形象，最早出现在明代的《三教搜神大全》，后在《封神演义》《西游记》《南游记》等古籍中频繁出现，至今已有近800年的历史。其宗教形象是佛教里的护法神，而在民间传说中，哪吒被世俗化为陈塘关总兵李靖的儿子，以其智勇双全的形象成为少年英雄的象征。此外，哪吒还经常出现在年画中，作为一个胖娃娃型的门神形象。自1961年中国第一部动画片《大闹天宫》起，哪吒的故事多次被搬上银幕，包括1979年的《哪吒闹海》、1999年的《封神榜传奇》、2003年的《哪吒传奇》，直到2019年的《哪吒之魔童降世》，国产动画片已有七部之多。正因为哪吒题材拥有如此丰富厚重的历史和文化积淀，因此具有广泛的心理贴近性，成为几代人共同的“童年回忆”和“集体记忆”。这是《哪吒2》成功的重要前提。

再次，反抗主题从“父权”到“强权”的迁移重构了代际关系，促进了代际对话。同样是“闹”，《哪吒2》的反抗内涵在遵循传统的同时进行了创新，赋予其全新的时代感和吸引力。在传统电影中，哪吒是一个叛逆少年形象，主要反抗以李靖为代表的父权。例如，在1979年的动画电影《哪吒闹海》中，哪吒为救回被抢的小伙伴大闹龙宫，打死了夜叉，父亲因害怕天庭责怪而对哪吒大加惩罚，最终哪吒割肉剔骨还亲，自刎而死。这种激烈的代际撕裂让人感到悲伤和痛心。而在《哪吒2》中，反抗的主题虽未改变，但主要对象不再是父权，而是“魔丸”命运、“神”“魔”“妖”隐喻的阶层藩篱以及以无量仙翁为代表的强权霸权。父母角色转变为支持者，希望“用过往的经验为孩子谋幸福”。影片中哪吒母亲对“吒儿”的殷殷嘱托、敖光与敖丙的父子情、申公豹与申小豹的兄弟情，都充满了人性的光辉和温暖。与此同时，坐在电影院里的亲子双方不再是对立的“敌我”或被“规训”的对象，而是相互依赖的家人，观影成为代际情感交融、共情互动的融合剂，电影的情绪价值得以充分张扬。

最后，技术通约下的价值观“对齐”与包容性审美共识达成。《哪吒2》的电影语言充满美感，满屏的中国红、龙的造型以及埙、笛、箫、唢呐等中国传统乐器的应用，将永定土楼、敦煌壁画融入场景设计，并将“动态水墨渲染引擎”融入3D动画，混天绫飘动轨迹暗合书法笔意，形成了独特的“新国风”美学。在技术与艺术的完美结合中，《哪吒2》实现了对好莱坞模式的超越，形成了一种全新的叙事体验，让全球观众为之动容。

马克思曾说：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”对美的追求也是人类交往的共识性前提。对于世界公众而言，《哪吒2》的色彩、时空、视角、画面、音响虽具有异质性，但“各美其美，美美与共”，能够带来良好的审美体验。在内容上，导演试图通过角色传递打破成见、掌握自己命运、成长与蜕变等价值观，电影所包含的尊重与包容的思想内核，与追求真、善、美的价值共识一脉相承，不同的文化符号却能引发一样的情感共鸣，从而获得不同代际、国籍和文化背景间的审美认同。

**三、结语**

《哪吒2》中丰富的代际话语实践给我们的启示在于，文化价值观的冲突虽是常态，却并非无解。无论是父辈与子代的碰撞，还是中西冲突抑或传统与现代的矛盾，沟通和对话都是一种积极的姿态。通过沟通，我们可以发现共有基础，创造共同愿景，遵守共同规范，求取最大共识。如果无法达成共识，尊重和包容也是一种选择。在后工业、后现代、全球化语境下，多样性和多元化成为必然，代际沟通的本质并非追求“同声合唱”或“迎合一方”，甚至不是消除偏见和异见，而是求取人类交往的最大公约数，并在理性前提下激发创造力。用情感链接亲代关系，用尊重缝合文化差异，用融合实现文化创新。《哪吒2》在文化自信议题中为我们提供了一堂生动的“以文化人”课程。

（作者系郑州大学新闻与传播学院教授）

本文来自【中国社会科学网】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。

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